„Această simplă frază, gloria lui Dumnezeu” – spune Jonathan Edwards – include „tot ceea ce se vorbește în Scriptură ca scop final al lucrărilor lui Dumnezeu”.
Acesta ar putea fi cel mai memorabil și cel mai întâlnit citat al lui Edwards din Disertația despre scopul pentru care Dumnezeu a creat lumea. În secțiunea finală, el susține că scopul suprem al lui Dumnezeu în creație este unul (nu mai multe) și că acest scop unic este cel mai bine surprins ca fiind gloria lui Dumnezeu – adică „adevărata expresie a gloriei și a plenitudinii interne a lui Dumnezeu”. Dumnezeu a creat lumea și conduce întreaga istorie pentru a-Și arăta propria glorie.
Astfel, mulți dintre noi, convinși cu bucurie de refrenul biblic, vorbim cu respect despre „Dumnezeirea lui Dumnezeu”. După cum mărturisesc Scripturile, și după cum cataloghează și prezintă Edwards, Creatorul nostru are, în mod justificat, „o considerație supremă față de El Însuși” , mai degrabă decât față de orice simplu om. Mințile formate în mod biblic văd adesea sensul valorii infinite a Creatorului în comparație cu creaturile Sale – totuși, întruparea și viața umană a lui Isus ridică unele întrebări fascinante.
Ce se întâmplă atunci când Creatorul Însuși, în persoana veșnică a Fiului Său, își asumă umanitatea noastră deplină și, în acest fel, devine o creatură, împreună cu noi, în lumea creată? Cum se raportează viața pământească a lui Isus, omul-Dumnezeu, în așa-numita sa „stare de umilință”, de la naștere până la cruce, la dumnezeirea lui Dumnezeu? Și cum se leagă această centrare pe Dumnezeu de „starea de înălțare” ulterioară a lui Hristos, începând cu crucea și învierea și incluzând înălțarea și așezarea Sa pe tronul cerului?
Dezvoltarea temei
Atât în disertația lui Edwards, cât și în cea mai celebră lucrare a sa, Libertatea voinței, el abordează (deși indirect) acest aspect adesea trecut cu vederea al doctrinei noastre despre Hristos. În Sfârșit, capitolul 2, secțiunea 3, Edwards notează pe scurt că „Scriptura ne face să presupunem că Hristos a căutat gloria lui Dumnezeu ca fiind cel mai înalt și ultimul său scop”, temă la care revine în secțiunea 6. În Libertatea voinței, Edwards atrage atenția asupra unui aspect relevant al hristologiei sale ca „un punct care determină în mod clar și absolut controversa dintre calviniști și arminieni”.
După cum vom vedea mai jos, în ambele cazuri, Edwards ne determină să considerăm întrebarea noastră în mod diacronic, mai degrabă decât static. Cu alte cuvinte, în ciuda tendinței noastre de a insista pentru un răspuns simplu și atemporal, Edwards observă un progres și o dezvoltare a temei de-a lungul timpului, pe măsură ce Hristos întrupat trece prin „starea de umilință” la „starea de înălțare”.
Scopul lui Hristos în viață
În primul rând, Isus, Dumnezeul-om, și-a trăit viața umană într-o dedicare totală față de Tatăl Său și față de gloria Tatălui Său. Pe bună dreptate, îngerii au proclamat: „Slavă lui Dumnezeu!” la nașterea lui Isus (Luca 2:14), deoarece gloria Tatălui a ieșit în evidență în viața și slujirea Fiului. În starea Sa de umilință, de la iesle până la cruce, omul Isus Hristos nu s-a glorificat pe Sine, spune (Ioan 8:54; Evrei 5:5), dar cuvintele și faptele Sale, precum și efectul și intenția vieții Sale umane, au fost în deplină și fericită supunere față de voința și gloria Tatălui Său. Așa cum Isus Își rezumă viața și slujirea pământească în Ioan 8:49, „Eu Îl onorez pe Tatăl Meu”.
Fiul Îl iubește pe Tatăl Său (Ioan 14:31). Și a trăit ca om și Și-a îndreptat fața spre cruce, împins de iubirea pentru Tatăl Său. Isus i-a instruit pe ucenicii Săi să trăiască și să aducă roade astfel încât Tatăl Său să fie glorificat (Matei 5:16; Ioan 15:8) și i-a învățat să se roage pentru sfințirea numelui Tatălui Său (Matei 6:9; Luca 11:2). În noaptea dinaintea morții, Isus a rezumat, în rugăciune, lucrarea vieții sale astfel: „Te-am proslăvit pe pământ, după ce am împlinit lucrarea pe care Mi-ai dat-o să o fac” (Ioan 17:4). Când Isus vede că, în sfârșit, a venit „ceasul” său pentru cruce, se întoarce spre cer în rugăciune: „Tată, slăvit să fie Numele Tău” (Ioan 12:28).
În Libertatea, Edwards observă că „cuvintele [din Isaia 42:1-4] implică o promisiune că [Hristos] va fi atât de susținut de Duhul lui Dumnezeu, încât va fi ferit de păcat; în special de mândrie și de lăudăroșenie, și păzit de ispitele la care va fi supus pentru a atinge gloria acestei lumi; fastul unui prinț pământesc, sau aplauzele și laudele oamenilor”.
Așadar, ca să fie clar, Dumnezeul centrat pe Dumnezeu care devine om în viața lui Hristos nu produce un om care este, în esență, un om centrat pe sine. Păzirea lui de păcat, spune Edwards, este „în special de mândrie și de slavă deșartă”. Așa cum a demonstrat respingând ispitele lui Satana în pustie, Isus nu a urmărit „gloria acestei lumi”.
Mai degrabă, Edwards citează Isaia 49:7 pentru a arăta că Isus, în starea Sa de umilință, este „unul profund disprețuit, urât de națiune”. Cu toate acestea, aici, în același verset al profeției, apare trecerea de la umilință la înălțare, care va avea loc la cruce.
Apropierea Sa de moarte
Pe măsură ce Isus Se apropie de cruce, descoperim o evoluție semnificativă. Edwards trece de la Ioan 7 la „acum” din Ioan 12, cu răstignirea lui Isus „în câteva zile”. Hristos se află „în această apropiere” de moartea Sa, și unde se întoarce? Din nou la sfârșitul Său ultim și suprem, rugându-se.
Acum sufletul meu este tulburat. Și ce voi spune? „Tată, scapă-mă din acest ceas”? Dar pentru aceasta am ajuns la acest ceas. Tată, slăvit să fie Numele Tău. (Ioan 12:27-28)
Vocea Tatălui din ceruri confirmă apoi: „L-am proslăvit și Îl voi proslăvi din nou”. Edwards comentează: „Dumnezeu Își glorificase Numele prin ceea ce făcuse Hristos, în lucrarea la care L-a trimis [în viața Sa pământească de până acum]; și Îl va glorifica din nou, și într-o măsură și mai mare, prin ceea ce va face mai departe [în moartea Sa pe cruce] și prin succesul acesteia”.
El vine încă mai aproape
Edwards se mută apoi în partea îndepărtată a discursului din Camera de Sus, la rugăciunea remarcabilă a lui Isus din Ioan 17, când Isus „se apropie încă și mai mult de ceasul ultimelor Sale suferințe”. Ca și în Ioan 12, Isus Se roagă din nou pentru gloria Tatălui Său, dar aici, în mod remarcabil, rugăciunea este, chiar mai clar, pentru propria Sa glorie, și aceasta pentru gloria Tatălui Său:
„Tată, a sosit ceasul; slăvește-L pe Fiul Tău, pentru ca Fiul să Te slăvească pe Tine, de vreme ce I-ai dat autoritate peste toată făptura, ca să dea viață veșnică tuturor celor pe care i-ai dat-o. Și viața veșnică este aceasta: să te cunoască pe tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Cristos, pe care l-ai trimis. Eu te-am proslăvit pe pământ, după ce am împlinit lucrarea pe care mi-ai dat-o să o fac. Iar acum, Tată, glorifică-Mă în prezența Ta cu slava pe care am avut-o cu Tine înainte de a exista lumea”. (Ioan 17:1-5)
Versetul 1 surprinde esența acestui „ceas” de la cruce: Fiul va fi înălțat în umilința culminantă care este în același timp prima fază a înălțării Sale, iar această glorificare a Fiului, la cruce, va fi spre gloria Tatălui. Crucea este atât actul final și consumarea umilirii Sale, cât și preludiul esențial pentru, chiar primul act al înălțării Sale. Versetele 4-5 trasează, în succesiune, mișcarea de la viața Sa pământească umilită (versetul 4) la viitoarea Sa stare înălțată (versetul 5). Umilit: „Te-am proslăvit pe pământ”. Înălțat: „Acum, Tată, slăvește-Mă în prezența Ta”.
Cum a îndurat Isus?
Anterior, Isus evitase să-și urmărească propria glorie (Ioan 7:18; 8:50), să primească glorie de la oameni (Ioan 5:44) și să se glorifice pe Sine (Ioan 8:54). În „apropierea” din Ioan 12 și 17, în rugăciune, Isus dezvăluie inima care L-a făcut să meargă până la cruce – o inimă care nu era simplă, ci complexă. În primul rând, lucrarea vieții Sale și rugăciunea Lui erau pentru gloria Tatălui Său (Ioan 12:28; 17:1). În al doilea rând, pe măsură ce se apropie de cruce, vedem dorința Lui sfântă de a avea gloria și înălțarea care i se cuvine, nu în locul Tatălui Său, ci împreună cu El, în prezența Lui (Ioan 17:5). Și, în al treilea rând, dorințele Sale pentru gloria Tatălui Său și a Sa se unesc cu inima Sa plină de dragoste pentru poporul Său (Ioan 13:34) și cu acțiunea Sa de a-i salva (Ioan 12:46-47). Aici Edwards face legătura între Ioan 12 și 17 și Evrei 12:2:
„Expresiile harului divin, în sfințirea și fericirea celor răscumpărați, sunt în special acea glorie a Lui și a Tatălui Său, care a fost bucuria pusă înaintea Lui, pentru care a îndurat crucea și a disprețuit rușinea; și că această glorie a fost sfârșitul chinului sufletului Său, pe care obținând-o a fost satisfăcut.”
Gloria pusă înaintea Lui
Cu Hristos, ajungem la omul unic și spectaculos care este și Dumnezeu – și la singura persoană din Dumnezeire care a devenit și ea om. Învățăm deopotrivă din exemplul său imitabil și ne închinăm la El ca la Cel care a murit și a înviat pentru noi.
Făcând acest lucru, vedem că, pe măsură ce Isus S-a apropiat de cruce, căutarea gloriei Tatălui a devenit din ce în ce mai distinctă de a noastră. Noi, cei răscumpărați în Hristos, avem o mare „stare de exaltare” care urmează să vină, dar nu ca Fiu divin unic. Cu toate acestea, chiar și aici, în desfășurarea căutării slavei divine în „apropierea” Sa de cruce, El ne arată cum și noi recunoaștem și căutăm în mod corect partea noastră de slavă. În cererea de glorie în Ioan 12 și 17, Isus este izbitor de uman. Pe genunchii Săi umani, în cuvinte umane, cu gura și sufletul Său pe deplin umane, El îi cere Tatălui Său. El se roagă. În loc să se pună în față, El își face cererea sfântă și merge cu credință.
Pentru creștini, așa cum a fost pentru Hristos Însuși în trup omenesc, faptul că suntem glorificați, înălțați de Dumnezeu nu este un păcat sau un pericol. Necazul este glorificarea noastră, înălțarea noastră, apucarea noastră. Recunoașterea umilă a lui Isus, a gloriei Sale viitoare în Ioan 12 și rugăciunea Sa pentru ca Tatăl Său să Îl înalțe în mod decisiv în Ioan 17 nu sunt exemple de om care caută să ia sau să pună mâna pe glorie, ci mai degrabă omul „prin răbdare în fapte bune caută să obțină gloria, onoarea și nemurirea” (Romani 2:7).
Cu toate acestea, Hristos, ca exemplu imitabil pentru noi, nu este cuvântul final sau cel mai important. Noi ne închinăm Unuia a cărui glorie este distinctă și inimitabilă. Pe măsură ce Isus Se apropie de cruce, gloria Tatălui și a Fiului Său se dezvăluie ca fiind un întreg esențial. Nu îndrăznim să îl punem pe unul împotriva celuilalt. Așadar, așa cum spune Edwards, „se vorbește despre gloria Tatălui și a Fiului ca fiind sfârșitul lucrării de răscumpărare”. Și, „gloria acordată lui Hristos” nu concurează cu gloria Tatălui Său sau a Divinității ca întreg și nici nu o diminuează.
Așa cum Edwards a predicat cu mult timp în urmă, așa a confirmat în două dintre marile sale lucrări din anii 1750: Dumnezeu a făcut lumea „pentru a Se comunica și a Se glorifica pe Sine prin Isus Hristos, Dumnezeu-omul” .
Sursa: Desiring God